·項(xiàng)久雨 

　　摘要：現(xiàn)代性孕育于特定的文明母體之中，不是脫離于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的高頭講章。文明現(xiàn)代性作為一個(gè)標(biāo)識(shí)性概念，提供了認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的一種歷史框架，即深入到歷史必然性與歷史多樣性相統(tǒng)一的問題域來界定現(xiàn)代化的歷史形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化探索經(jīng)歷了“器物—制度—文化—文明”的歷史轉(zhuǎn)變，是一個(gè)逐步深化的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，從文明高度推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以歷史地成為可能，關(guān)鍵在于其自身既順應(yīng)人類文明發(fā)展、社會(huì)主義文明發(fā)展的歷史規(guī)律，又遵循中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史要求，形塑了新的文明現(xiàn)代性。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化 文明現(xiàn)代性 歷史形態(tài) 人類文明新形態(tài)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化生成于人類文明發(fā)展的歷史邏輯之中。“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！苯?gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的自主知識(shí)體系，核心的學(xué)術(shù)議題在于從大歷史的尺度界說這一現(xiàn)代化新道路的歷史方位、歷史性質(zhì)與歷史特質(zhì)，深刻回答中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能的“歷史之問”。對(duì)此，應(yīng)基于人類文明發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史、世界現(xiàn)代化史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的長(zhǎng)時(shí)段歷史尺度，重新審視人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般歷程，從歷史邏輯中確證與把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史形態(tài)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史趨勢(shì)與未來走向。

　　一、“現(xiàn)代性”與“文明現(xiàn)代性”

　　“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代世界的根本性質(zhì)與基本原則，是對(duì)現(xiàn)代化歷史過程及其本質(zhì)特征的理論概括與總結(jié)，是現(xiàn)代之所以稱為現(xiàn)代的根本標(biāo)識(shí)。“現(xiàn)代化”概念更側(cè)重于揭示歷史過程、闡述歷史演變，“現(xiàn)代性”概念更側(cè)重于界定歷史形態(tài)、概括歷史特征?！艾F(xiàn)代性”不是憑空產(chǎn)生的，不是純粹思維或精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而是由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)所推動(dòng)塑造的?！艾F(xiàn)代性”的初始形態(tài)形成于西方，而后歷經(jīng)不斷的調(diào)整、更新、發(fā)展，衍生出了西方典型的現(xiàn)代性籌劃，西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)將其從理論與實(shí)踐上予以總結(jié)，形成了關(guān)于現(xiàn)代化的經(jīng)典知識(shí)體系。在這種知識(shí)體系的塑造與影響下，邁向現(xiàn)代化，就或直接或間接地或有意或無意地化約為走向西方所規(guī)定與設(shè)計(jì)的發(fā)展道路。

　　（一）反思“單一現(xiàn)代性”與“多元現(xiàn)代性”之爭(zhēng)

　　“單一現(xiàn)代性”與“多元現(xiàn)代性”之爭(zhēng)由來已久，前者主張“現(xiàn)代性”只有一種模式、一種形態(tài)、一種進(jìn)路，后者則強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”的多元性、差異性、民族性。“現(xiàn)代性”是一元還是多元的論爭(zhēng)，直接反映的是對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的差異判斷，深層次體現(xiàn)的是對(duì)世界歷史趨勢(shì)與人類文明走向的認(rèn)識(shí)差異，以及對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的不同確證，涉及歷史觀、發(fā)展觀、文明觀與價(jià)值觀等多重層面。

　　19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)世界歷史進(jìn)程予以科學(xué)闡釋，指出資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族“在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。這種文明擴(kuò)張的邏輯與傾向植根于資本主義生產(chǎn)方式之中，形塑不平等的文明交往關(guān)系與世界秩序。馬克思雖未對(duì)“現(xiàn)代性”概念作出分析探討，但是在其著作中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代世界、現(xiàn)代文明等概念進(jìn)行了有原則高度的分析，如指出“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個(gè)國(guó)度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展”。由此可見，并不能抽象、籠統(tǒng)地談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明，與之相關(guān)聯(lián)的“現(xiàn)代性”也絕不是一個(gè)抽象的、固有的、永恒不變的屬性，需要結(jié)合具體的社會(huì)形態(tài)及其與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑來加以具體分析。

　　“單一現(xiàn)代性”作為一種觀念形態(tài)，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的，是從資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐中生成的，從哲學(xué)層面為資本主義現(xiàn)代性作價(jià)值層面的辯護(hù)。亨廷頓分析指出：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。19世紀(jì)，‘白人的責(zé)任’的思想有助于為西方擴(kuò)大對(duì)非西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治作辯護(hù)。20世紀(jì)末，普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)?！备鶕?jù)美國(guó)學(xué)者詹姆斯·庫(kù)爾思的考察，自20世紀(jì)60年代以來，美國(guó)開始向廣大非西方地區(qū)傳播“普世人權(quán)”等意識(shí)形態(tài)，將自身打造為現(xiàn)代文明的領(lǐng)袖和典范。塑造“單一現(xiàn)代性”的觀念，體現(xiàn)出西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化議題上的話語權(quán)、定義權(quán)、解釋權(quán)，其背后以西方經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力作為支撐?！皢我滑F(xiàn)代性”與“歷史終結(jié)論”有著理論層面的關(guān)聯(lián)。福山指出：“歷史的終結(jié)是一種現(xiàn)代化理論，它關(guān)注的問題是現(xiàn)代化過程最終將通向何處”，“在歷史的終結(jié)處，自由民主不再有強(qiáng)勁的意識(shí)形態(tài)對(duì)手”。實(shí)際上，“單一現(xiàn)代性”的深層價(jià)值邏輯就在于西方意識(shí)形態(tài)上的優(yōu)越感，但這種論證邏輯實(shí)質(zhì)上是非歷史的。

　　與之相反的則是包含著差異性的“多元現(xiàn)代性”的觀念。艾森斯塔德認(rèn)為，“多元現(xiàn)代性”最重要的意涵在于現(xiàn)代性不等于西化，“現(xiàn)代性的西方模式并非唯一真正的現(xiàn)代性”。在“多元現(xiàn)代性”的視角下，現(xiàn)代性并不是固定不變的，而是不斷變化、持續(xù)建構(gòu)的，現(xiàn)代世界也是多元交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的。“多元現(xiàn)代性”并不認(rèn)為現(xiàn)代化與西方化緊密關(guān)聯(lián)，并不認(rèn)為西方的現(xiàn)代性籌劃最終將成為普遍的主導(dǎo)形態(tài)，其強(qiáng)調(diào)不同的民族、國(guó)家、文明有能力運(yùn)用本土資源來解決現(xiàn)代性問題，展開不同于西方的現(xiàn)代性籌劃?！皢我滑F(xiàn)代性”與“多元現(xiàn)代性”的基本分歧在于現(xiàn)代性籌劃是一元還是多元的，在于西方現(xiàn)代性是否具有“普世”性，在于現(xiàn)代性發(fā)展的趨勢(shì)是線性還是非線性的。世界現(xiàn)代化歷程，不是與人類文明發(fā)展歷程相脫離的，而是人類文明發(fā)展史的組成部分。將文明與現(xiàn)代性聯(lián)系起來討論是必要的。但關(guān)鍵在于，如何理解現(xiàn)代性與文明的關(guān)系？現(xiàn)代性是否自身就是一種獨(dú)特的文明并不斷實(shí)現(xiàn)地理上的擴(kuò)展，還是說不同文明形成特定的現(xiàn)代性？

　?。ǘ拔拿鳜F(xiàn)代性”與現(xiàn)代性的再認(rèn)識(shí)

　　對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，需要超越“單一現(xiàn)代性”與“多元現(xiàn)代性”之爭(zhēng)。本文提出“文明現(xiàn)代性”的解釋范式，旨在從歷史必然性與歷史多樣性相統(tǒng)一的視角重新審視與理解世界現(xiàn)代化歷程，理解“現(xiàn)代性”的必然邏輯與多樣表現(xiàn)。文明現(xiàn)代性中的“文明”具有雙重面向：一方面，從歷史必然性的角度來看，文明是衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)的概念范疇，其與社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)相聯(lián)系，可以劃分為奴隸制文明、封建主義文明、資本主義文明、共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）文明。依據(jù)歷史必然性原則，現(xiàn)代性與社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系，體現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)、制度形態(tài)的特征。資本主義與社會(huì)主義作為截然不同的社會(huì)形態(tài)，二者所牽引的現(xiàn)代文明也存在根本差異。另一方面，從歷史多樣性的角度來看，文明是衡量人類精神文化類型的概念范疇，具有一定的民族特性、區(qū)域特性。關(guān)于文明的地域類型，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴已久，劃分的類型參差多樣。例如，亨廷頓將其劃分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。依據(jù)歷史多樣性原則，現(xiàn)代性與不同的區(qū)域文明形態(tài)相關(guān)聯(lián)，形塑了不同的文明秩序。概言之，歷史必然性維度，主要對(duì)應(yīng)現(xiàn)代性的時(shí)間性；歷史多樣性維度，主要對(duì)應(yīng)現(xiàn)代性的空間性?！皢我滑F(xiàn)代性”與“多元現(xiàn)代性”的論爭(zhēng)，在很大程度上是沿著文明多樣性、文化多樣性是否能夠推導(dǎo)出現(xiàn)代性的多樣性展開的，主要是在現(xiàn)代性的空間性層面作出的理論爭(zhēng)鳴。二者之間的論爭(zhēng)，忽視了歷史必然性的維度，忽視了歷史規(guī)律在現(xiàn)代化發(fā)展、現(xiàn)代性建構(gòu)中所起的決定性作用，忽視了現(xiàn)代性的規(guī)律性維度。文明現(xiàn)代性就是要將歷史必然性與歷史多樣性的視角統(tǒng)一起來，對(duì)世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程予以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。文明現(xiàn)代性中“文明”的雙重面向是有機(jī)統(tǒng)一的，順應(yīng)人類文明發(fā)展的規(guī)律。

　　文明現(xiàn)代性是必然的、世界歷史性的。一種現(xiàn)代性形態(tài)的生成，總是一段歷史的過程，不可能脫離社會(huì)形態(tài)的歷史基座。毛澤東對(duì)“必然”有過一個(gè)界定：“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺的，帶著盲目性的?！睂?duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，需要從必然亦即客觀規(guī)律性入手，才能形成自覺而非盲目的歷史認(rèn)識(shí)。西方現(xiàn)代性是由資本邏輯所驅(qū)動(dòng)生成的。資本作為“普照的光”與“特殊的以太”，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)過程、人的勞動(dòng)過程中居于絕對(duì)的支配地位。而資本的產(chǎn)生、資本邏輯的形成及其發(fā)展都與一定的社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，馬克思指出，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”。西方現(xiàn)代性，亦即“單一現(xiàn)代性”論者所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代性的“普世性”根源，是特定社會(huì)歷史階段產(chǎn)生的，是一定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，其本質(zhì)上就是西方資本主義文明的現(xiàn)代性，具有特定的文明指向與歷史指向。借用馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)青年黑格爾派“震撼世界的詞句”的批判，“前期歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象”。“單一現(xiàn)代性”同樣是一種歷史的抽象，其本身并不神秘，無須蒙上一層“普世”的理論面紗。

　　馬克思和恩格斯揭示了歷史成為“世界歷史”的動(dòng)因與內(nèi)在機(jī)制，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。隨著“世界歷史”的縱深拓展，人類被緊密聯(lián)結(jié)在一個(gè)整體當(dāng)中，基于西方資本主義文明的現(xiàn)代性由此逐步向全世界拓展。許多非西方國(guó)家在接受西方的現(xiàn)代性籌劃時(shí)，忽視了現(xiàn)代性的時(shí)間性與空間性維度，照搬了“器物層”“制度層”“思想文化層”的西方現(xiàn)代性方案，但并沒有帶來預(yù)期的繁榮發(fā)展。這也表明，現(xiàn)代性籌劃并不能簡(jiǎn)單照搬。簡(jiǎn)易的現(xiàn)代化發(fā)展模型，往往會(huì)忽略很多具體的歷史條件、社會(huì)條件。一種新現(xiàn)代性籌劃的生成，必然要求契合于世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，契合于本土文明與歷史的內(nèi)在邏輯。

　　文明現(xiàn)代性是民族的、本土的。現(xiàn)代性有其“空間性—多樣性”維度，歷史必然性維度揭示的是現(xiàn)代性所不可剝離的社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)，歷史多樣性揭示的是現(xiàn)代性在不同區(qū)域、地域扎根所展現(xiàn)出的豐富實(shí)踐面向、多樣文明面向。雅斯貝爾斯提出世界史的“軸心時(shí)代”范疇，時(shí)間跨度為公元前800年到公元前200年。歷史上的“神話時(shí)代”宣告終結(jié)，“軸心時(shí)代”的中國(guó)、印度和西方三個(gè)地區(qū)“人們開始意識(shí)到其整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限”。這三個(gè)地區(qū)有其各自的文明特性，又具有文明上的共性。文明多樣性，是文明發(fā)展的歷史事實(shí)，為人類文明史所確證。社會(huì)形態(tài)所揭示的是歷史規(guī)律，反映出人類文明的一般走向與必然趨勢(shì)，空間形態(tài)層面上文明發(fā)展的多樣性是這種規(guī)律性的具體表現(xiàn)。西方文明是“普世文明”的說法，不論是在歷史生成還是在歷史過程意義上都是站不住腳的。不過，西方文明由于在現(xiàn)代性塑造上居于領(lǐng)先與優(yōu)勢(shì)地位，其所創(chuàng)造出的積極文明成果，也具有歷史借鑒價(jià)值。

　　從價(jià)值論的角度來看，文明在價(jià)值上是平等的，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”。受限于社會(huì)歷史發(fā)展的主客觀因素，沒有任何一個(gè)文明可以稱得上是“完美”的。我們既要認(rèn)識(shí)空間維度上不同文明的特色，又要認(rèn)識(shí)到文明發(fā)展的有限性。文明現(xiàn)代性，基于空間維度上不同文明價(jià)值地位的平等性，強(qiáng)調(diào)不同文明創(chuàng)造出自身現(xiàn)代性的可能性。從歷史認(rèn)識(shí)論的角度看，對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是歷史的、具體的，“在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的”。文明現(xiàn)代性所要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代性的規(guī)律性因素同本文明的具體實(shí)際要素相結(jié)合。不同文明所走過的歷史道路不同，所處的歷史方位不同，以及發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不同，不能等同視之。

　　誠(chéng)然，文明現(xiàn)代性具有民族屬性，但并不意味著屬于不同民族的現(xiàn)代性會(huì)自動(dòng)生成，而是同樣需要不同民族、國(guó)家、文明的主體發(fā)揮歷史主動(dòng)性，予以自覺能動(dòng)的歷史探索。歷史活動(dòng)是有目的的人的活動(dòng)，人的意志與目的并不是外在于歷史規(guī)律的存在，但歷史并不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代化發(fā)展正是如此。文明現(xiàn)代性的建構(gòu)，在歷史必然性與歷史多樣性雙重面向上要有所突破，就需要不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，推動(dòng)制度的健全與完善，推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展，挖掘自身文明的稟賦特質(zhì)，需要文明主體的積極探索與自覺行動(dòng)。

　　二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“文明現(xiàn)代性”的建構(gòu)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與文明現(xiàn)代性的關(guān)系包含相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面，從歷史過程維度來看，文明現(xiàn)代性的中國(guó)形態(tài)，是在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的過程中逐步形成的，中國(guó)式現(xiàn)代化鑄就了這種新的文明現(xiàn)代性。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，其所建構(gòu)的文明現(xiàn)代性的意涵也會(huì)隨之豐富和發(fā)展。另一方面，從歷史形態(tài)維度來看，文明現(xiàn)代性是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史形態(tài)的概括和表達(dá)。歷史形態(tài)是一事物在歷史發(fā)展中所凝結(jié)而成的具有內(nèi)在穩(wěn)定性的發(fā)展結(jié)構(gòu)、類型，是特定事物的歷史表現(xiàn)形式。經(jīng)由對(duì)嶄新文明現(xiàn)代性的塑造，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的知識(shí)體系、價(jià)值體系、制度體系，其在歷史必然性與歷史多樣性雙重層面上都展現(xiàn)出不同于西方文明的現(xiàn)代性籌劃，彰顯著世界現(xiàn)代化發(fā)展的新趨勢(shì)。

　　近代以來，中國(guó)對(duì)于“現(xiàn)代性”的尋求，歷經(jīng)了艱難的探索進(jìn)程。向“器物”尋求，國(guó)人最終發(fā)現(xiàn)器物問題并不具有根本性；向“制度”尋求，國(guó)人最終發(fā)現(xiàn)西方政治制度的“形式”規(guī)定、“程序”架構(gòu)移植后水土不服；向“文化”尋求，國(guó)人渴望“德先生”與“賽先生”的到來，這些探求在對(duì)各類學(xué)說的認(rèn)識(shí)與甄別中，在思想文化的主流領(lǐng)域逐步轉(zhuǎn)向了馬克思主義?！捌魑铩贫取幕?，是對(duì)中國(guó)早期現(xiàn)代化歷程的一般理解，提供了一個(gè)具有解釋力的歷史框架。但中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，并未停留于“思想—文化”層面，而是在逐步探索中不斷上升到“文明”層面。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史地成為中國(guó)現(xiàn)代化的擔(dān)綱者，致力于建構(gòu)彰顯中國(guó)特色的現(xiàn)代性，從更高的世界歷史視野認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、發(fā)展機(jī)制、社會(huì)條件。中國(guó)的現(xiàn)代化探索之所以具有深層的文明基礎(chǔ)，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其根本不同于拋棄本民族歷史文化的歷史虛無主義者，根本不同于“全盤西化論”者。從世界現(xiàn)代化史來看，不同于歷史上存在的現(xiàn)代化道路、呈現(xiàn)的現(xiàn)代性籌劃，中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)出一種嶄新的文明現(xiàn)代性，這種嶄新的文明現(xiàn)代性經(jīng)歷了孕育、形成、發(fā)展的過程。中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等標(biāo)識(shí)性概念的提出及相關(guān)理論體系的初步構(gòu)建，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展認(rèn)識(shí)的歷史性深化，也意味著文明現(xiàn)代性中國(guó)形態(tài)的初步定型。

　?。ㄒ唬┲袊?guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的“文明現(xiàn)代性”，堅(jiān)守社會(huì)主義文明根本性質(zhì)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化具有歷史必然性，反映著現(xiàn)代化的歷史趨勢(shì)，順應(yīng)著人類文明發(fā)展的歷史走向。這種歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上。馬克思主義，特別是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，熔鑄于中國(guó)式現(xiàn)代化這一文明現(xiàn)代性籌劃之中，成為一種根本的理論指導(dǎo)原則。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)式現(xiàn)代化的雙重變奏，形成了理論與實(shí)踐的雙重優(yōu)勢(shì)，二者相互塑造、相互支撐，為文明現(xiàn)代性的發(fā)展提供了源源不竭的動(dòng)力。不同于一般意義上“解釋世界”層面的理論，馬克思主義更致力于“改變世界”，中國(guó)共產(chǎn)黨人“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)、引領(lǐng)這種文明現(xiàn)代性的生成，關(guān)鍵在于其具有科學(xué)性、真理性、規(guī)律性，能夠透過現(xiàn)代化現(xiàn)象的表層，觸及現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)，從而形成一種有原則高度的發(fā)展原則，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化歷程予以歷史性指引。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然性，體現(xiàn)在堅(jiān)守社會(huì)主義的本質(zhì)要求，推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的歷史性發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義條件下人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出歷史性闡釋：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！蔽拿鳜F(xiàn)代性的生成，不是頭腦中構(gòu)想的產(chǎn)物，不是一種主觀的現(xiàn)象，而是有著堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、質(zhì)量的提升、效益的增加，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面使得文明現(xiàn)代性成為可能。文明現(xiàn)代性的中國(guó)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化等各領(lǐng)域現(xiàn)代化已取得歷史性成就，同時(shí)也顯示出現(xiàn)代化發(fā)展的潛力與趨向。文明現(xiàn)代性，不是見“物”不見“人”的，而是對(duì)物質(zhì)至上、物欲膨脹、兩極分化的西方現(xiàn)代化癥候的否定性超越。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所形成的政策、制度、舉措，都體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)要求。例如，以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為例，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，不僅旨在實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展“效率”，更旨在捍衛(wèi)社會(huì)的“公平”，“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，根本目的是要解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，提高人民生活水平，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?shí)現(xiàn)共同富裕、維護(hù)社會(huì)公平、提高人民生活水平，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的文明現(xiàn)代性具有社會(huì)主義根基，具有鮮明的歷史規(guī)定性。

　　一種嶄新現(xiàn)代化道路的生成，必然建立在解決舊有現(xiàn)代化道路所不能解決或無法較好解決的問題的基礎(chǔ)上。中國(guó)式現(xiàn)代化探索出超越資本主義現(xiàn)代性文明的發(fā)展道路，克服了資本主義文明的歷史缺陷，不斷展現(xiàn)出更深厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平對(duì)于資本主義文明缺陷的根源作出分析闡釋：“資本主義文明是建立在資本主義剝削制度基礎(chǔ)上的，它無法克服和消除文明下的野蠻本性。從根本上講，生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，是資本主義制度無法克服的固有矛盾，盡管資本主義制度和西方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其骨子里的資本至上、弱肉強(qiáng)食、兩極分化、霸道強(qiáng)權(quán)的本性沒有任何改變，其弊端愈益明顯?！睆默F(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的層面看，資本主義文明的矛盾與缺陷是不可克服的，所謂“文明”的背后隱藏的是剝削、壓迫、殖民等“野蠻”的行徑，以及當(dāng)今時(shí)代中更為隱性化的奴役形式。諸多中西方學(xué)者從不同層面對(duì)西方現(xiàn)代性模式存在的問題展開批判。例如，吉登斯指出資本主義理性化進(jìn)程的推進(jìn)創(chuàng)造了極其充裕的物質(zhì)財(cái)富，“但也不可避免地進(jìn)一步加劇了西方文明的特有價(jià)值觀（即自由、創(chuàng)造性和主動(dòng)性）與近現(xiàn)代人的‘鐵籠’這一現(xiàn)實(shí)之間的分離”。西方的現(xiàn)代性籌劃具有歷史局限性，發(fā)展中國(guó)家并不能將其直接“拿來”應(yīng)用，其并不“普世”地代表著人類文明發(fā)展的未來方向。

　　（二）中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的“文明現(xiàn)代性”，彰顯人類文明新形態(tài)屬性

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果?，F(xiàn)代性并不必然意味著文明的斷裂，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，不可能脫離文明母體孤立、抽象地發(fā)展。這既是“歷史的慣性”使然，又源于“文明的韌性”。特別是對(duì)中國(guó)這樣歷史文化悠久、文明底蘊(yùn)深厚的國(guó)家來說，現(xiàn)代性的建構(gòu)更應(yīng)當(dāng)注重歷史上積累起來的文明因素。羅素認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)反映出西方文明的瑕疵，歐洲人的人生觀推崇競(jìng)爭(zhēng)、永不知足和破壞，只能帶來文明的毀滅，“若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了”，“正是帶著這樣一種心境，我開始了我的中國(guó)之行，去尋找新的希望”。羅素認(rèn)識(shí)到中華文明包含著推動(dòng)人類文明發(fā)展的積極因素。中華文明中所蘊(yùn)含的思想精華、文化精粹、人文精神，蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，蘊(yùn)含的治理智慧、發(fā)展智慧、實(shí)踐智慧，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ΜF(xiàn)代化發(fā)展起到積極促進(jìn)作用，有著不可割舍的歷史價(jià)值。

　　進(jìn)一步看，歷史中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、未來中國(guó)是有機(jī)聯(lián)結(jié)為一體的，這種聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)在于文明時(shí)間、文明空間、文明形態(tài)層面的歷史連續(xù)性。習(xí)近平從中華文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯理解“中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)”。首先，“歷史中國(guó)”是“現(xiàn)代中國(guó)”的基礎(chǔ)與前提?！皻v史中國(guó)”所積累的歷史財(cái)富是“現(xiàn)代中國(guó)”,是要繼承和發(fā)展的，所存在的問題是“現(xiàn)代中國(guó)”，是要克服與揚(yáng)棄的，所沒有完成的歷史課題是“現(xiàn)代中國(guó)”，是要進(jìn)一步深化探索的。其次，“未來中國(guó)”是“現(xiàn)代中國(guó)”的目標(biāo)、前途與方向?！拔磥碇袊?guó)”就是社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段轉(zhuǎn)變的中國(guó)，就是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，有著特定的歷史指向?！爸袊?guó)”不只是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文明概念、歷史概念、未來概念。中華民族現(xiàn)代文明對(duì)于文明現(xiàn)代性的塑造，既是走向歷史深處的，又是立足當(dāng)下、面向未來的。

　　需要注意的是，人類文明新形態(tài)建構(gòu)出的“文明現(xiàn)代性”，具有中華文明的歷史屬性，但也建立在充分占有人類文明現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于人類文明發(fā)展的歷史大道，堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，辯證吸收人類文明發(fā)展的先進(jìn)成果并使之為我所用。鄧小平就曾強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。既有不可動(dòng)搖的原則堅(jiān)守，亦有靈活的具體運(yùn)用，是方法論層面上文明現(xiàn)代性中國(guó)形態(tài)“何以可能”的密碼。文明現(xiàn)代性的中國(guó)探索，既具有中國(guó)屬性，又體現(xiàn)著人類文明發(fā)展進(jìn)步的歷史趨勢(shì)、歷史進(jìn)路、歷史方向。

　　三、從“文明現(xiàn)代性”的高度把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史特性

　　馬克思和恩格斯指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”思想的歷史并不是孤立的存在，而是同實(shí)踐的歷史相聯(lián)系。文明現(xiàn)代性，是一個(gè)內(nèi)涵不斷深化、外延不斷豐富的歷史范疇，需要同中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程緊密聯(lián)系起來予以綜合性理解、系統(tǒng)性詮釋。從文明現(xiàn)代性把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史特性，需要從時(shí)間、空間、主體三個(gè)維度及其聯(lián)系中切入，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演變線索、空間形態(tài)特性、內(nèi)在聯(lián)系互動(dòng)。對(duì)于三者的分析，有助于理解中國(guó)式現(xiàn)代化的深層歷史結(jié)構(gòu)。

　　（一）“文明現(xiàn)代性”的時(shí)間之維

　　文明現(xiàn)代性的生成，不是一蹴而就的，要從長(zhǎng)時(shí)段的時(shí)間尺度加以認(rèn)識(shí)。中華民族具有5000多年文明史，發(fā)展出璀璨奪目的文明，走出了獨(dú)具特色的文明道路，創(chuàng)造出異彩紛呈的文明成果。在自然經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位的時(shí)代，中國(guó)將農(nóng)耕文明持續(xù)推進(jìn)到極高的歷史水準(zhǔn)，形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)生活方式，孕育了相應(yīng)的農(nóng)耕技術(shù)與農(nóng)耕文化。美國(guó)學(xué)者羅茲曼等人就曾提出，“按發(fā)展和成熟的幾乎任何一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國(guó)至少在2000年內(nèi)如果不是惟一領(lǐng)先的文明社會(huì)，也是領(lǐng)先的文明社會(huì)之一”。工業(yè)革命之后，農(nóng)耕文明的發(fā)展優(yōu)勢(shì)不在，中華文明逐步落后于世界歷史之潮流。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華文明發(fā)展進(jìn)入了歷史衰落階段。1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。先進(jìn)的理論揭示出人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，為國(guó)人展現(xiàn)出嶄新的發(fā)展前途與前景。1919年，五四運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出徹底反帝反封建的斗爭(zhēng)姿態(tài)，成為新民主主義革命的開端。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)民族復(fù)興的歷史事業(yè)從此有了“主心骨”，中國(guó)人民從精神被動(dòng)轉(zhuǎn)向精神主動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為文明現(xiàn)代性的籌劃，發(fā)端于新民主主義革命時(shí)期，最為根本的標(biāo)志就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上了“新民主主義—社會(huì)主義”的歷史發(fā)展之路、文明探索之路。

　　中華民族偉大復(fù)興，實(shí)質(zhì)上也是中華文明的復(fù)興。文明復(fù)興的歷史基礎(chǔ)，正在于文明現(xiàn)代性的建構(gòu)。沒有文明現(xiàn)代性所驅(qū)動(dòng)的社會(huì)發(fā)展，沒有先進(jìn)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，就不可能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、文明復(fù)興。但與此同時(shí)，需要注意到，中國(guó)式現(xiàn)代化所展開的文明現(xiàn)代性歷史籌劃，必須置于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位下予以歷史的理解。文明現(xiàn)代性的歷史生成，固然表明中國(guó)共產(chǎn)黨已探索出一條世界現(xiàn)代化史上的嶄新發(fā)展道路，但不能就說這種探索就已然是完成的、不再發(fā)展的。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，決定了文明現(xiàn)代性發(fā)展的歷史條件，即不可能跨越社會(huì)發(fā)展的歷史階段來抽象地談?wù)摤F(xiàn)代化。因而，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)予以合理的、科學(xué)的歷史定位，既不盲目夸大，也不自我矮化，由此才能準(zhǔn)確把握文明現(xiàn)代性的時(shí)間性意涵。

　　隨著社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展，特別是進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，歷史方位的變化、歷史條件的演變、歷史機(jī)遇的更新，必然將推動(dòng)文明現(xiàn)代性的發(fā)展。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程?！痹谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的歷史方位下，文明現(xiàn)代性亦是經(jīng)歷了從“量的積累”到“質(zhì)的變化”的過程，目前所呈現(xiàn)的歷史形態(tài)是階段性的質(zhì)變，其還將在未來發(fā)展的過程中，不斷展現(xiàn)出社會(huì)主義賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的文明特質(zhì)與發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

　　質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種文明現(xiàn)代性籌劃，已經(jīng)展現(xiàn)出了歷史性的發(fā)展成就、結(jié)構(gòu)性的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并將持續(xù)展現(xiàn)光明的發(fā)展前景，為中華民族自信自立自強(qiáng)地屹立于世界民族之林奠定歷史基礎(chǔ)。近代以來，中國(guó)陷入了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史處境，無數(shù)仁人志士所為之奮斗的就是改變這種屈辱的境遇，但都以失敗告終。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民用自己的智慧與力量塑造了中國(guó)的文明現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)了從“文明蒙塵”到“文明重?zé)s光”的歷史轉(zhuǎn)向，彰顯著中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的深遠(yuǎn)歷史意義。

　　（二）“文明現(xiàn)代性”的空間之維

　　“中國(guó)”作為獨(dú)特的空間形態(tài)，是中國(guó)人生產(chǎn)、生活、發(fā)展所賴以依存的地理空間，又是一個(gè)富有深遠(yuǎn)價(jià)值意蘊(yùn)、歷史意蘊(yùn)的文明空間。談及文明空間，就不得不提及中華文明所特有的“大一統(tǒng)”觀念及其歷史實(shí)踐?！按笠唤y(tǒng)”觀念深深植根于中華民族的心靈世界當(dāng)中，習(xí)近平指出：“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)?！彼^“大一統(tǒng)”，包含著疆域大一統(tǒng)、政治大一統(tǒng)、文化大一統(tǒng)等多重面向。

　　農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明的交匯，鑄就了中國(guó)古代文明的歷史特質(zhì)。中華文明的內(nèi)部區(qū)域是相互塑造、彼此關(guān)聯(lián)、不可分割的，“在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神”。在自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的時(shí)代，地理環(huán)境、資源稟賦等因素對(duì)于文明的空間形態(tài)塑造具有基礎(chǔ)作用。中華文明所走出的獨(dú)特文明之路，是由不同文明空間的匯聚與聯(lián)結(jié)所共同塑造的，展現(xiàn)出文明空間的多樣性、豐富性。這樣的歷史特質(zhì)不僅深刻塑造著歷史中國(guó)，也深刻影響著現(xiàn)代中國(guó)，塑造著文明現(xiàn)代性的空間樣態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化從底層結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出豐富多樣的區(qū)域發(fā)展面貌。

　　相較于歷史上中華文明的空間存在形態(tài)而言，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化探索的深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性發(fā)展必然帶來空間形態(tài)上的變革，中華文明發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻演變，文明現(xiàn)代性的空間之維呈現(xiàn)出不同的歷史面貌。其中，城市文明與鄉(xiāng)村文明的共存互補(bǔ)、中華文明與世界文明的交融互鑒，分別從“內(nèi)”與“外”兩個(gè)方面為現(xiàn)代化發(fā)展注入文明的空間動(dòng)力。從“內(nèi)循環(huán)”的角度來看，城市文明與鄉(xiāng)村文明的共存互補(bǔ)，驅(qū)動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化在內(nèi)部空間形態(tài)上的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在城市文明與鄉(xiāng)村文明的探索上，經(jīng)過了一段波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的探索歷程。城市文明與鄉(xiāng)村文明結(jié)構(gòu)性互補(bǔ)、交互性支撐的關(guān)系基本形成。習(xí)近平指出：“城市是人集中生活的地方，城市建設(shè)必須把讓人民宜居安居放在首位，把最好的資源留給人民。”以人民為中心，是城市文明發(fā)展的原則要求。對(duì)于鄉(xiāng)村文明的發(fā)展而言，歷史性地解決絕對(duì)貧困問題之后，持續(xù)推進(jìn)以鄉(xiāng)村振興為戰(zhàn)略訴求的鄉(xiāng)村文明建構(gòu)歷程，持續(xù)推進(jìn)全體人民共同富裕，成為鄉(xiāng)村文明的建設(shè)導(dǎo)向。城市文明與鄉(xiāng)村文明，是現(xiàn)代化地域發(fā)展的歷史產(chǎn)物，不應(yīng)以犧牲一方為文明代價(jià)，而是要實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、平衡、充分的文明發(fā)展?，F(xiàn)如今，中國(guó)式現(xiàn)代化的區(qū)域發(fā)展篇章正不斷書寫，如西部大開發(fā)、中部崛起、東北振興、京津冀一體化等，都是從空間樣態(tài)上展現(xiàn)出文明現(xiàn)代性的多維歷史面貌。從“外循環(huán)”的角度來看，中華文明與世界文明的交融互鑒，彰顯文明現(xiàn)代性在空間上的歷史特性。在世界現(xiàn)代化的歷史潮流中，文明的發(fā)展不可能是封閉的，必然是開放的。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，其所塑造的文明現(xiàn)代性本質(zhì)上以胸懷天下為導(dǎo)向，不同于歷史上大國(guó)崛起所帶來的先進(jìn)文明與落后文明、守成國(guó)與崛起國(guó)之間的沖突，其并不贊成零和博弈、贏者通吃的排他性思維，而是倡導(dǎo)合作共贏、共同發(fā)展的交往性思維。正因如此，在空間結(jié)構(gòu)上，中國(guó)式現(xiàn)代化同世界現(xiàn)代化保持著緊密而有機(jī)的互動(dòng)，為世界現(xiàn)代化注入文明動(dòng)力，作出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人文交流等方面的文明貢獻(xiàn)。總而言之，文明現(xiàn)代性的“內(nèi)循環(huán)”與“外循環(huán)”構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化空間形態(tài)塑造的雙重動(dòng)力。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的推進(jìn)，文明現(xiàn)代性的空間樣態(tài)也將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)更新、調(diào)整與再塑造。

　?。ㄈ拔拿鳜F(xiàn)代性”的主體之維

　　主體性問題是現(xiàn)代化發(fā)展中應(yīng)當(dāng)審思的問題。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠成為獨(dú)立的現(xiàn)代化道路，上升為獨(dú)特的文明現(xiàn)代性籌劃，很大程度上是因?yàn)橛兄黧w性層面的規(guī)定性，展現(xiàn)出其區(qū)別于其他現(xiàn)代化道路的特性之所在。主體性與獨(dú)立性、能動(dòng)性等范疇是緊密聯(lián)結(jié)在一起的。主體是能動(dòng)的主體、歷史的主體，這里的主體指中國(guó)式現(xiàn)代化的擔(dān)綱者，即誰驅(qū)動(dòng)著文明現(xiàn)代性的建構(gòu)與發(fā)展。

　　理解“文明現(xiàn)代性”的主體之維，可以從整體、組織、群體、個(gè)體四個(gè)方面切入。從整體角度看，文明現(xiàn)代性的建構(gòu)主體、創(chuàng)造主體是中國(guó)人民。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民實(shí)踐的產(chǎn)物，是人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著人民的利益、需要與愿望。人民作為中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)者，集聚了強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神，匯聚了建構(gòu)文明現(xiàn)代性的歷史合力。從組織角度來看，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史地承擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)文明現(xiàn)代性建構(gòu)的使命。鄧小平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民中先進(jìn)分子的集合體，“它之所以成為先進(jìn)部隊(duì)，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因?yàn)?，而且僅僅因?yàn)椋侨嗣袢罕姷娜娜獾姆?wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨將人民群眾“組織起來”，堅(jiān)決代表和維護(hù)人民利益，避免現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)利益分配的失衡，以強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，從文明賡續(xù)進(jìn)步的歷史高度發(fā)展現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民與文明現(xiàn)代性的關(guān)系，用一句話來概括就是：“歷史在人民探索和奮斗中造就了中國(guó)共產(chǎn)黨，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民又造就了歷史悠久的中華文明新的歷史輝煌。”從群體的角度來看，由地緣、業(yè)緣、學(xué)緣、趣緣等組成的群體，在文明現(xiàn)代性建構(gòu)中起到積極作用。比方說，政務(wù)人員群體，在現(xiàn)代化建設(shè)中要立足本職工作為人民服務(wù)，貫徹落實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的政策部署，提供適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的政務(wù)服務(wù)。這里所指涉的群體是多種多樣的，并不局限于傳統(tǒng)“單位”中的群體，還包括現(xiàn)代化進(jìn)程中涌現(xiàn)出的新社會(huì)階層人士等。從個(gè)體的角度來看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是創(chuàng)造文明現(xiàn)代性的能動(dòng)主體力量?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”追求自身的生活需要，依靠著個(gè)人的努力和奮斗，在創(chuàng)造自身美好生活的同時(shí)，也在為文明現(xiàn)代性提供微觀層面的主體動(dòng)力。誠(chéng)然，必須明確，這四個(gè)層面的主體性闡釋并不意味著有四種不同的主體，而是展現(xiàn)出主體的不同維度、不同方面。

　　談及主體，還要討論主體與主體之間的關(guān)系?，F(xiàn)代化作為生產(chǎn)方式、生活方式、發(fā)展方式的歷史性變革，必然觸及生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系的重塑與調(diào)整。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！痹谥袊?guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生著調(diào)整與變化。例如，結(jié)合新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，形塑與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，通過改革調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的活力。除了生產(chǎn)關(guān)系這一最根本的關(guān)系之外，中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的“文明現(xiàn)代性”，還內(nèi)在體現(xiàn)著獨(dú)特的關(guān)系維度。例如，從倫理關(guān)系的角度來看，重視“家”的力量，珍視“家”的價(jià)值，是中華文明自古以來的關(guān)系智慧?，F(xiàn)代化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)“家”的組織結(jié)構(gòu)以及與之相適應(yīng)的生活方式帶來了一定的沖擊。但從文明的角度來看，“家”的價(jià)值并不會(huì)隨著現(xiàn)代化發(fā)展而消逝，“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”。對(duì)于中國(guó)社會(huì)文明建構(gòu)來說，“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”。把“家”納入文明現(xiàn)代性的關(guān)系視野，也是確證中國(guó)式現(xiàn)代化作為獨(dú)特文明現(xiàn)代性的內(nèi)在訴求。

　　四、從“文明現(xiàn)代性”的高度把握中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是一段復(fù)雜的歷史進(jìn)程，其歷史特性開顯的背后，還蘊(yùn)含著深層的價(jià)值意蘊(yùn)。文明現(xiàn)代性并不是一個(gè)凝固化的實(shí)體，而是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)生命體。這種生命體在其發(fā)展變化的過程中，會(huì)在不同層面上顯現(xiàn)出自身的價(jià)值，形成富有層次性的價(jià)值表達(dá)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中以“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”“世界之中國(guó)”劃分中國(guó)歷史，三者分別對(duì)應(yīng)自黃帝以迄秦之一統(tǒng)、自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年、自乾隆末年以至于今日。誠(chéng)然，這里的劃分更多是從時(shí)間層面對(duì)于歷史的劃分。結(jié)合時(shí)間與空間的意涵，習(xí)近平提出：“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化所塑造出的文明現(xiàn)代性是歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的統(tǒng)一，其價(jià)值的顯現(xiàn)可以從“世界之中國(guó)”“中國(guó)之中國(guó)”“社會(huì)之中國(guó)”與“人民之中國(guó)”來具體把握。這四個(gè)層面揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化之“中國(guó)式”的豐富實(shí)踐面向和立體發(fā)展結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著特有的價(jià)值意蘊(yùn)。具體而言，美好世界、美好中國(guó)、美好社會(huì)、美好生活分別推進(jìn)世界現(xiàn)代化、國(guó)家現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而從“世界之中國(guó)”“中國(guó)之中國(guó)”“社會(huì)之中國(guó)”與“人民之中國(guó)”四重維度共同彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)。立足文明現(xiàn)代性的基質(zhì)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，能夠超越本民族國(guó)家現(xiàn)代化的單一視野，從更為廣闊的世界歷史視野認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化、推進(jìn)現(xiàn)代化，特別是從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大歷史尺度中理解現(xiàn)代化發(fā)展的一般趨勢(shì)和未來走向，進(jìn)一步確證中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義。

　?。ㄒ唬┟篮檬澜纾骸拔拿鳜F(xiàn)代性”與“世界之中國(guó)”

　　歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的進(jìn)程，反映出人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。在這一進(jìn)程中，中國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化之間深度勾連，二者的關(guān)系亦有著歷史的轉(zhuǎn)變。近代以來，中國(guó)首先是被迫卷入由資本主義所驅(qū)動(dòng)的世界歷史。馬克思恩格斯對(duì)于資本主義“文明”背后的“野蠻”與“偽善”進(jìn)行了批判，指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！痹谑澜鐨v史的舞臺(tái)上，中國(guó)一度以落后、受壓迫、被殖民、被剝削的面貌存在。資本主義所主導(dǎo)的世界文明秩序，是一種不公平、不公正、不合理的秩序，無法為人類共同的存在與生活提供根本的秩序支撐。而要改變這種文明秩序，就需要改變不合理的現(xiàn)代化觀念、不公正的現(xiàn)代化實(shí)踐。

　　促進(jìn)現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)更加均衡、普惠的發(fā)展，推動(dòng)建立更加合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動(dòng)人類文明的共同繁榮和發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化作為文明現(xiàn)代性的世界價(jià)值所在，即以中國(guó)式現(xiàn)代化賦能世界現(xiàn)代化，從“世界之中國(guó)”的視域定位中國(guó)式現(xiàn)代化、定位當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展方位。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！薄笆澜缰袊?guó)”絕不是說世界以中國(guó)為中心，中國(guó)式現(xiàn)代化理論不會(huì)落入“西方中心論”的窠臼。“世界之中國(guó)”作為文明現(xiàn)代性的一種價(jià)值表達(dá)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)在世界歷史舞臺(tái)上所肩負(fù)的使命，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的世界身份與文明角色，其所體現(xiàn)的是中國(guó)對(duì)于世界現(xiàn)代化所作出的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、文化貢獻(xiàn)、文明貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，是命運(yùn)與共式的和平發(fā)展、協(xié)同發(fā)展、共享發(fā)展，是以人類命運(yùn)共同體為歷史導(dǎo)向的發(fā)展。正是建立在這樣的實(shí)踐基礎(chǔ)上，文明現(xiàn)代性的中國(guó)形態(tài)將“世界”納入自身發(fā)展的考量之中，“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”?！笆澜缰袊?guó)”強(qiáng)調(diào)中國(guó)與世界的積極良性互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)于建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的美好世界。

　　正是在這個(gè)意義上，基于文明現(xiàn)代性的深層塑造，中華民族在21世紀(jì)的世界歷史意義上成為“歷史的民族”，即與世界歷史同頻共振的民族。雅斯貝爾斯對(duì)歷史上“軸心時(shí)代”不同民族發(fā)生的精神突破作出闡釋，“軸心時(shí)代的突破發(fā)生之后,在突破中形成的精神，通過思想、著作、形象傳達(dá)給每一個(gè)能夠傾聽和理解的人，所有軸心時(shí)代以后的民族，在感覺到突破的無限可能性后，通過他們對(duì)突破把握的強(qiáng)度,以及突破使他們滿足的深度,成為了歷史的民族”。從21世紀(jì)世界百年未有之大變局的視角看，“歷史的民族”意味著對(duì)人類文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)、擔(dān)負(fù)更大責(zé)任。為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)。

　　1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開幕詞《中國(guó)人從此站立起來了》中說道：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”現(xiàn)如今，文明現(xiàn)代性的歷史創(chuàng)造，充分展現(xiàn)出中國(guó)人的文明智慧、歷史智慧、實(shí)踐智慧，展現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域的成就。作為“世界之中國(guó)”的中國(guó)，以一種嶄新的文明面貌、文明姿態(tài)屹立于世界歷史的舞臺(tái)之上。

　?。ǘ┟篮弥袊?guó)：“文明現(xiàn)代性”與“中國(guó)之中國(guó)”

　　從“世界之中國(guó)”到“中國(guó)之中國(guó)”，亦即將視域從世界現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向國(guó)家現(xiàn)代化，乃是深入中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家特性、本土特色、民族特質(zhì)的層面。中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)家現(xiàn)代化的時(shí)序、進(jìn)路、導(dǎo)向上有其特有的歷史規(guī)定性。在梁?jiǎn)⒊抢?，“中?guó)之中國(guó)”指的是“中國(guó)民族自發(fā)達(dá)、自爭(zhēng)競(jìng)、自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也”，有著特定的歷史階段指向。理解習(xí)近平所說的“今日之中國(guó)”意義上的“中國(guó)之中國(guó)”，就是要理解中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，把握中國(guó)自身的特殊性之所在，理解中國(guó)經(jīng)由何種歷史演化發(fā)展為今日之中國(guó)。從歷史的角度看，中國(guó)是國(guó)家，是文明，是國(guó)家與文明的有機(jī)結(jié)合體。湯一介認(rèn)為：“中國(guó)文化要希望對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的‘文明的共存’作出貢獻(xiàn)，必須對(duì)自身文化有所了解，這就是要對(duì)自身文化有一個(gè)‘自覺’?！蔽拿髯杂X離不開文化自覺，文明自信離不開文化自信。對(duì)于自身文化與文明的自覺，就是“中國(guó)之中國(guó)”作為文明視角的獨(dú)特規(guī)定性所在?！爸袊?guó)之中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)“以中國(guó)為方法”，立足中國(guó)自身認(rèn)識(shí)中國(guó)、讀懂中國(guó)，把握文明現(xiàn)代性中國(guó)形態(tài)的歷史演變過程。

　　“中國(guó)之中國(guó)”意味著一種歷史的賡續(xù)與傳承，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展過程中始終堅(jiān)守的文明根基、文化根基。融入全球化的浪潮，中國(guó)并沒有失去自身的文明身份、文化身份，并沒有使自身的文明發(fā)生斷裂，并沒有被西方的現(xiàn)代性籌劃所同質(zhì)化。這正是因?yàn)槲拿鞯默F(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)文明傳承、文明更新、文明發(fā)展，將中華文明視作一個(gè)有機(jī)生命體來看待，而不是秉持一種“斷裂”式的思維。中華文明作為一種生命有機(jī)體，要賦能現(xiàn)代化、引領(lǐng)現(xiàn)代化，從自身發(fā)展演化的內(nèi)在邏輯中進(jìn)行現(xiàn)代性的籌劃，而不能照搬西方現(xiàn)成的現(xiàn)代性方案。“中國(guó)之中國(guó)”不是凝固不變的，不是一種“現(xiàn)成之物”，而是在歷史發(fā)展過程中不斷豐富自身的價(jià)值意涵。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”從“自在”到“自為”，從“潛”狀態(tài)到“顯”狀態(tài)，是主客觀歷史要素相互作用的產(chǎn)物?！爸袊?guó)之中國(guó)”就是要強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化要立足自身、立足本來，不割裂歷史、不虛無歷史，才能更好地面向未來。

　　“中國(guó)之中國(guó)”意味著一種文明的再造與革新，將建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為重要的歷史目標(biāo)?！爸袊?guó)之中國(guó)”要回答的一個(gè)基本問題就是建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)由中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史探索，經(jīng)由對(duì)于文明現(xiàn)代性的歷史建構(gòu)，得出的答案就是要建構(gòu)一個(gè)高度文明的國(guó)家，一個(gè)真正屬于全體中國(guó)人民的美好中國(guó)。習(xí)近平指出：“文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志?！眹?guó)家現(xiàn)代化建設(shè)一般劃分為五大基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，與之相對(duì)應(yīng)的是，要在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中發(fā)展出高度的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明?，F(xiàn)代化建設(shè)與文明的建構(gòu)，從實(shí)踐層面來看具有內(nèi)在一致性。這幾個(gè)領(lǐng)域還分別對(duì)應(yīng)著國(guó)家現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，這些價(jià)值目標(biāo)勾勒出了一幅美好中國(guó)的理想圖景。今日之中國(guó)作為“中國(guó)之中國(guó)”，是進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化、推動(dòng)文明現(xiàn)代性建構(gòu)的中國(guó)。

　?。ㄈ┟篮蒙鐣?huì)：“文明現(xiàn)代性”與“社會(huì)之中國(guó)”

　　從“中國(guó)之中國(guó)”到“社會(huì)之中國(guó)”，進(jìn)一步深入到社會(huì)層面理解中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)，要把握中國(guó)社會(huì)生成與發(fā)育的歷史獨(dú)特性。中國(guó)式現(xiàn)代化牽引著深刻的社會(huì)變革，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要面向，其歷史路徑不同于西方所展開的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，社會(huì)是歷史的產(chǎn)物，是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。從當(dāng)代中國(guó)的語境來看，社會(huì)一般可以劃分為“大社會(huì)”與“小社會(huì)”兩種類型，“大社會(huì)”指的是社會(huì)主義社會(huì)，“小社會(huì)”指的是社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理領(lǐng)域。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，即全面建成小康社會(huì)。從“大社會(huì)”的尺度來看，社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段進(jìn)一步發(fā)展；從“小社會(huì)”的尺度來看，新征程也對(duì)社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理提出了時(shí)代性的要求。中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的“文明現(xiàn)代性”，有與之相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)之中國(guó)”意涵，其正是基于“大社會(huì)”與“小社會(huì)”雙重意義展開的，既有客觀的歷史基礎(chǔ)，又有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　恩格斯對(duì)于文明、實(shí)踐與社會(huì)的關(guān)系有過這樣一個(gè)判斷：“如果說文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)，那么英國(guó)人確實(shí)是世界上最文明的人?！蔽拿鞑皇敲撾x于人的實(shí)踐的存在，而是從社會(huì)中孕育生長(zhǎng)出來的?！吧鐣?huì)之中國(guó)”作為現(xiàn)代化社會(huì)價(jià)值的表達(dá)，反映出國(guó)家與社會(huì)之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系，反映出社會(huì)主義國(guó)家中社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理呈現(xiàn)出富有活力的面貌?！吧鐣?huì)之中國(guó)”，體現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)代化與國(guó)家現(xiàn)代化之間處于均衡發(fā)展的狀態(tài)。

　　從“大社會(huì)”的角度來看，社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性演變，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展有著基礎(chǔ)性的塑造作用。新發(fā)展階段，是社會(huì)主義初級(jí)階段中的嶄新發(fā)展階段，體現(xiàn)出社會(huì)主義探索的歷史性深化，在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活上有著新的規(guī)定性與要求。鄧小平曾說：“在六萬萬人口的國(guó)家里建設(shè)起社會(huì)主義社會(huì)，這是一件具有極其偉大的世界意義的事情。”從“六萬萬人口”到“十四萬萬人口”，人口規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)注入了主體動(dòng)力。從社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向來看，全體人民共同富裕進(jìn)入了歷史位階更高的、實(shí)質(zhì)性意涵更為豐富的建設(shè)階段。共同富裕涉及生產(chǎn)、分配等方面，歸根到底是由生產(chǎn)力的歷史性發(fā)展推動(dòng)的，其要求在制度化、法治化、規(guī)范化的軌道上建立更加完善、更加合理、更加公正的分配機(jī)制，從實(shí)質(zhì)性層面上增加全體人民的共同福祉，將發(fā)展成果更好惠及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

　　從“小社會(huì)”的角度來看，“社會(huì)之中國(guó)”就是要激發(fā)中國(guó)社會(huì)生活的活力、增進(jìn)社會(huì)建設(shè)的動(dòng)力、強(qiáng)化社會(huì)治理的能力，把社會(huì)打造成安定有序、充滿活力、朝氣蓬勃的美好社會(huì)。社會(huì)現(xiàn)代化的重要指向，就體現(xiàn)在既激發(fā)社會(huì)活力，又維系社會(huì)秩序，形成活力與秩序相協(xié)調(diào)的狀態(tài)。社會(huì)文明能否實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，文明現(xiàn)代性的社會(huì)維度能否充分彰顯，關(guān)鍵就在于秩序與活力的有機(jī)結(jié)合。二者的有機(jī)統(tǒng)一，有著主客觀的表現(xiàn)，直接體現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的成果上。社會(huì)建設(shè)的成果，包括社會(huì)保障、社會(huì)安全、社會(huì)救助、社會(huì)服務(wù)等方面，不僅要在規(guī)模上實(shí)現(xiàn)全覆蓋，更要在質(zhì)量上實(shí)現(xiàn)優(yōu)化與提高。同時(shí)，從“熟人社會(huì)”走向“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”并存的歷史階段，“社會(huì)之中國(guó)”的文明意蘊(yùn)就在于促進(jìn)人與人之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)，強(qiáng)化溝通與協(xié)商，減少分歧與矛盾，使社會(huì)“團(tuán)結(jié)”起來、“組織”起來，這也正是美好社會(huì)的題中之義。

　?。ㄋ模┟篮蒙睿骸拔拿鳜F(xiàn)代性”與“人民之中國(guó)”

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，促進(jìn)世界現(xiàn)代化、發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化、推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化，最終落腳點(diǎn)都在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。從文明現(xiàn)代性高度把握中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)，需要把握“人民之中國(guó)”的價(jià)值意涵，理解實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的中國(guó)道路。在人類文明史上，受到生產(chǎn)方式的根本制約，“文明的悖論”如影隨形，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉淼哪康牡姆疵妗?。在資本主義生產(chǎn)方式所驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化模式中，“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會(huì)生產(chǎn)力（也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力）的任何增長(zhǎng)，都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本家致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大，只會(huì)使資本的生產(chǎn)力——支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力增長(zhǎng)”。資本主義現(xiàn)代化發(fā)展所創(chuàng)造出的文明成果僅僅為少數(shù)人所享有，增長(zhǎng)的是資本家的財(cái)富，擴(kuò)張的是資本的權(quán)力，絕大多數(shù)人未能參與現(xiàn)代化發(fā)展的共享過程，在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)質(zhì)上主張的是資本至上而非人民至上。

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家發(fā)展與人民生活之間保持有機(jī)互動(dòng)關(guān)系，“人民之中國(guó)”歷史地成為可能。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的“文明現(xiàn)代性”，將以人民為中心作為最根本的價(jià)值取向，其根本導(dǎo)向在于維護(hù)人民的根本利益，基本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代化本身就是一種社會(huì)發(fā)展理論，現(xiàn)代性也是對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其特征的概括表達(dá)。以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展目的的厘清、現(xiàn)代化建設(shè)主體的確認(rèn)、現(xiàn)代化成果的確證。其中，維護(hù)人民的根本利益，就是要求將人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益統(tǒng)一起來，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益；實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，就是要順應(yīng)社會(huì)矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)“社會(huì)供給”與“社會(huì)需求”之間的均衡發(fā)展，不斷增強(qiáng)人民在日常生活中的幸福感、獲得感；“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新歷史形態(tài)，將社會(huì)主義對(duì)于人的解放和自由全面發(fā)展的崇高價(jià)值追求貫穿其中，并具體轉(zhuǎn)化到不同的現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域之中。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，中國(guó)式現(xiàn)代化將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，“人民之中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)程度將不斷增加，人民的美好生活也將得以更為充分地體現(xiàn)。

　　文明不是離開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的抽象物，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的創(chuàng)造物。中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的“文明現(xiàn)代性”形成了特有的“人民之中國(guó)”價(jià)值意蘊(yùn)，其歸根到底還是落腳到具體的人之上的。文明現(xiàn)代性的建構(gòu)，將社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)“在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展中全方位提升各項(xiàng)人權(quán)保障水平”。“人民之中國(guó)”及人民所共同創(chuàng)造、享有的美好生活具有具體性、現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性與實(shí)踐性。

　　結(jié)語

　　中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠建構(gòu)起嶄新的“文明現(xiàn)代性”，其關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”，即將馬克思主義對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程、一般趨勢(shì)、歷史走向的科學(xué)把握，同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，將現(xiàn)代化發(fā)展上升到文明的歷史高度，推進(jìn)具有深厚文明底蘊(yùn)的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“有原則高度”的現(xiàn)代化發(fā)展?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”，指引著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐在規(guī)律的軌道上發(fā)展，使中國(guó)式現(xiàn)代化始終行走在人類文明發(fā)展的歷史大道上，行走在社會(huì)主義發(fā)展的歷史大道上?！暗诙€(gè)結(jié)合”，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的民族特色、文化特質(zhì)、本土特性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，并進(jìn)一步塑造我們的文化主體性與文明主體性。文化主體性是作為主體的人在文化實(shí)踐中所表現(xiàn)出的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”；文明是文化的升華，從文化主體性上升到文明主體性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文明主體在文明建設(shè)中所彰顯的創(chuàng)造性、主動(dòng)性。這種具有文化主體性的文化生命體，即中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，將深刻作用于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展文明現(xiàn)代性的歷史特性與價(jià)值意蘊(yùn)。

　　文明現(xiàn)代性是關(guān)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的解釋范式，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史理解。恩格斯指出，“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”?！靶g(shù)語的革命”源自實(shí)踐，并積極作用于實(shí)踐，服務(wù)于將實(shí)踐推向新的高度。從歷史過程來看，文明現(xiàn)代性的中國(guó)形態(tài)，是在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐中形成的，前者是后者所凝結(jié)而成的歷史產(chǎn)物。從歷史形態(tài)來看，文明現(xiàn)代性是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史形態(tài)的概括，是中國(guó)式現(xiàn)代化探索上升到文明高度的重要體現(xiàn)，是以文明自覺、文明自信發(fā)展現(xiàn)代化的重要標(biāo)識(shí)。總而言之，文明現(xiàn)代性可以成為中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系的標(biāo)志性概念，由此進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義文明發(fā)展規(guī)律、中華文明發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。

　　〔本文注釋內(nèi)容略〕

　　（作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　?。▉碓矗骸吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第10期）